神奇妙的作為

基督教神學

　　Herman Bavinck : Our Reasonable Faith

　　趙中輝譯　基督教改革宗翻譯社

　　“太初有道”的“道”（Logos），含有語文上義理的意思。一般英文譯本作“WORD”。有種譯本為“理則”（Logic）。同一字在彼得前書第三章15節，譯為“理由”（reason-- KJV）。中文和合譯本：

只要心裏尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。

　　從這裏看見，道即是理；神的道是終極的和基本的理則，緣由。成為肉身的道是如此，文字的道 （聖經）也是如此；超越人的理性，卻不違背理性。
　　 基督徒有責任用文字闡明主道，見證我們信仰的合理性。
　　 改革宗教會對於基督教神學學術貢獻甚大，其中尤以巴文克（ Herman Bavinck）和凱柏 （Abraham Kuyper） 成就為高，造益世界。
　　 巴文克有一本名著神奇妙的作為 （magnalia Dei）， 經美國學者澤亨利 （Henry Zylstra） 譯成英文，命名為我們合理的信仰（Our Reasonable Faith）。 到趙中輝牧師譯成中文的時候，名為基督教神學。
　　 基督教神學本來該是卷帙浩繁的巨著，巴文克寫成單一本書，自然是舉其綱領，可以供一般信徒來研讀。不過，正因其簡化了，濃縮了，縮，就不能免其濃，仍有相當程度的艱深，讀者不能希望是輕鬆的讀物。這也正是今天教會所需要的：不能只吃奶，更應該吃乾糧，才可以長大成人；不能只讀零點性娛樂性的東西，更應該對主的真理有系統性的了解，才會得造就，得建立。
　　 聖經是神向人啟示祂自己。從聖經中，我們看到神奇妙的作為，祂永遠的計畫，而接受成為我們的信仰，這就是神學的根基—使我們認識神。從祂的創造，護理，到救恩的完成，都是神奇妙的作為，都包括在這奇妙的書—聖經裏面。
　　 本書並不像系統神學書籍那樣的嚴肅。由人生目的開始，進而說到我們需要知道神，和神的可知性；然後，說到神的啟示：一般啟示和特殊啟示，這就說到聖經本身。
　　 在全書二十四章中，前八章可說是總論；第九至十九章，講到神的本性與工作，其中包括人的受造，犯罪墮落，神的拯救計畫，基督的道成肉身，作救主，作中保，並聖靈的工作。第二十至二十四章，則講到新造的人—其身分，責任，成長，並教會將來的榮耀。
　　 這不僅是一本神學書，也自然的有其基本的護教信息在裏面；不僅是學術性的空泛知識，也對聖徒靈性上的造就，予以相當重視。
　　 常有人說到以基督為中心，當然是正確的；但卻不以聖經為中心，就成了舍正道而末由。因為聖經是為基督作見證，文字的道和成為肉身的道，是不可以分開的。
　　 在本書第七章這樣說：

聖經並非是啟示的本身，乃是啟示的描述與記載，從此人可以了解啟示。...聖經對於啟示並非是人為的，偶然的，武斷的與毛病百出的增補，乃是聖經的基要部分。事實上，聖經就是啟示的完成，應驗，房角石與冠冕。（頁76）

　　書中特別指出“聖經的自證”：

第一，神時常吩咐祂的先知，不僅用口傳佈祂的啟示，同時也命令他們筆之於書。...第二，摩西與眾先知完全瞭解這事實，即不但用口傳，也用筆記錄下來的事實。...第三，在新約中也有這樣的見證，耶穌與使徒多次以摩西，以賽亞，大衛，與但以理的名來引用舊約的話。然而他們也常常使用像‘經上記著說’...等開端語。...第四，雖然主自己在升天後沒有留下甚麼著作，但祂卻揀選人，呼召人，訓練使徒進入世界作祂的見證人，尤其是在祂復活升天以後。基督藉著特殊的恩典與能力來裝備使徒從事傳道的工作，並且賜給他們聖靈，叫他們能想起基督曾經告訴告過他們的那些事，也引導他們能明白一切真理，明白有關未來之事的真理。（頁76-78）

　　作者深知聖經與聖靈關係的密切。他在第二十章“基督徒的呼召”指出：

基督為了叫我們與祂有交通，並得到祂的恩益，所以祂不但使用澆灌給教會的聖靈，同時也使用為了教誨與引導而賜下的聖經。（頁373）

他感到當時教會的危險，說：

還有些人則遵循另一種不同的思想路線。...他們大談聖靈，卻在人為的改宗信主上，輕視聖經，不給予甚麼地位。他們認為聖經和傳福音，並沒有甚麼屬靈的實質在內，只不過是一種象徵而已。（頁373,374）

　　這似乎也可說是針對時弊。現今以福音派自命的教會，多麼需要對聖經和聖靈觀念上平衡，多麼需要重視聖靈和聖經，也多麼需要這本書呢！
　　 一本能供應各時代的書，自然會指出聖經與個人的關係，也與社會有關係，對過去跟現在是一樣的。“以色列也像雅各一樣，只有當他經歷苦難，自己的能力破碎之後，才能夠得到神的應許與賜福。只有藉著信心與祈禱的緊抓不放，才能達到勝利。”（頁57）盼望這也是對今代聖徒所說的話。
　　 最後要指出，本書作者巴文克像許多改革宗信仰者一樣，是“非千禧年主義”（Amillennialism）者；是他對末世的看法：這不是不信派否定基督再來的“無千禧年派”。他們信基督再來，不過以為“禧年”在基督來時已經宣告，啟示錄第二十章中的“一千年”，是寓意的，實指一個時期。在福音派和基要派的人中，有前千禧年派，後千禧年派，也有非千禧年派。實際上，二十世紀基要主義的中堅，多是改革宗的非千禧年主義者。（參趙中輝編著最新實用神學名詞辭典） 神為信祂的人所預備的榮耀盼望，正是無比福分的永世，是靠聖靈持守信仰神奇妙作為的聖徒所得的分。

http://www.aboutbible.net/Ab/A.L.03.Critique.html

堅守方向

感謝主讓我買到這兩本好書，也讓我有追求改變的決心~~  

Be slow like God

看到一篇"Be slow like God"的文章~~

http://theologica.blogspot.com/2009/07/be-slow-like-god.html#links

Exodus 34:6
"The Lord passed before him and proclaimed, 'The Lord, the Lord, a God merciful and gracious, slow to anger, and abounding in steadfast love and faithfulness.'"

Numbers 14:18
"The Lord is slow to anger and abounding in steadfast love, forgiving iniquity and transgression, but he will by no means clear the guilty, visiting the iniquity of the fathers on the children, to the third and the fourth generation."

Nehemiah 9:17
"You are a God ready to forgive,gracious and merciful, slow to anger and abounding in steadfast love, and did not forsake them."

Psalm 86:15
"But you, O Lord, are a God merciful and gracious, slow to anger and abounding in steadfast love and faithfulness."

Psalm 103:8, Psalm 145:8
"The Lord is merciful and gracious, slow to anger and abounding in steadfast love."

Psalm 145:8
"The Lord is gracious and merciful, slow to anger and abounding in steadfast love."

Joel 2:13
"Return to the Lord your God, for he is gracious and merciful, slow to anger, and abounding in steadfast love; and he relents over disaster."

Jonah 4:2
"That is why I made haste to flee to Tarshish; for I knew that you are a gracious God and merciful, slow to anger and abounding in steadfast love, and relenting from disaster."

Nahum 1:3
"The Lord is slow to anger and great in power, and the Lord will by no means clear the guilty. His way is in whirlwind and storm, and the clouds are the dust of his feet."

Proverbs 14:29
"Whoever is slow to anger has great understanding, but he who has a hasty temper exalts folly."

Proverbs 15:18
"A hot-tempered man stirs up strife, but he who is slow to anger quiets contention."

Proverbs 16:32
"Whoever is slow to anger is better than the mighty, and he who rules his spirit than he who takes a city."

Proverbs 19:11
"Good sense makes one slow to anger, and it is his glory to overlook an offense."

James 1:19
"Know this, my beloved brothers: let every person be quick to hear, slow to speak, slow to anger."

米所波大米亞與迦南

(節錄唐崇榮牧師在台北希伯來書第一講)

亞伯拉罕 在米所波大米亞的情形絕對不像我們所想像的那樣可憐，絕對不像十 九世紀膚淺的新派神學家那樣的武斷。 在威爾浩生（ Julius Wellhausen, 1844-1918 ）在這 JEDB 的這種新派思想家的史實觀念 中間，他認為宗教是進化的。所以，這樣一神論是最後最高峰的果效 ，而原先都是從精靈教、拜物教慢慢進化變成一神論的道德宗教。不 但如此，他們認為大衛的時代沒有文體詩篇的可能，在亞伯拉罕的時 代更沒有文學的可能，因為當時的人是文化很低劣的時候，但是這個論 斷是完完全全錯誤的。上帝有時讓那些不知羞恥夜郎自大的人開口說 傻話。過了一段時間再用仇敵的口建立祂自己的榮耀，把這些自以為 是基督徒的打得完全不能建立起來。

親愛的弟兄姐妹，二十世紀的考 古學家給我們看到的圖畫完全不一樣。米所波大米亞在七、八千年以 前文化高超到一個地步，當時的社會制度，當時的公義比我們中國的 包公更嚴謹的。以牙還牙，以眼還眼，凡是犯罪的都應當以公義制裁 他。如果你今天到英大英博物館和到羅浮宮法國最重要的博物館裡面 ， 你看見有兩塊重要的石頭， 一塊叫做漢摩拉比碑石 (Hammurabi Stone)， 另外一塊叫做羅西太碑石 (Rosetta Stone)。 Hammurabi Stone 就是在米所波大米發現，Rosetta Stone 是在埃及發現的，這 都是幾千年以前在當時的述說裡面提到人文化高一個怎樣的地步。亞 伯拉罕所處的時代是文明非常發達的時代，因為從所遺留下來的考古 學的金子可以找出他們提煉金子的純潔度超過現在的九九九的那種黃 金，二十四 K 的。

所以二十世紀的這些重要的發現給我們看見十九 世紀的那些新派神學家自己掛上知識份子的高帽輕看那些有信仰而沒 有神學的人，他們乃是無羞恥的自顯他們自己的愚昧和膚淺。到了二 十世紀神就藉著非基督徒的考古學家證明聖經的話都是真的。

親愛的 弟兄姐妹，有一個考古學家他用八年的時間把米所波大米亞所找出來 的豎琴從頭，從支離破碎的中間整個的完全的時候，才發現他們的藝 術的造詣，他們雕工的精細，一點不輸於現在最大的藝術品。親愛的 弟兄姐妹，不但如此，在米所波大米亞找到的房子，有的到兩百房間 那麼大的。那些最有錢的人，財主、貴族、封王的那些社會領袖，他 們的房子大得不得了，現在把台北最有錢的人的房子跟他比，都是相 形見拙的。不但如此，亞伯拉罕很可能就是在其中一個，這些房子普 通的，比較大的有六十五個房間，最多的有差不多兩百個房間。如果 亞伯拉罕有六十五個房間，那麼他一定不是一個普通的人，你說「怎 麼可能呢？」我問你怎麼不可能？亞伯拉罕家裡有三百十八個壯丁要 睡在哪裡呢？

所以聖經這些記載和現代考古學的吻合，告訴我們神的 話不是可以隨便解釋的，也不是像今天許多不負責任的靈恩派用感情 代替真理，把教會搞成只有量，沒有質，只有形式，沒有上帝的道的 信仰的一個地方， Church as entertainment center not a study ceter, no a devotional center （教會成了娛樂中心而不是研究道 和靈修的中心），然後再把形式上的敬拜讚美學了一套代替真正的敬 拜和敬虔，這是很可憐的事情。

我繼續講下去了；當亞伯拉罕在這樣 的地區的時候，神說，當亞伯拉罕獨自一人的時候我就呼召他出來。 」（參：以賽亞書：51 章 2 節）亞伯拉罕獨自一人，是不是亞伯拉 罕完全沒有在旁邊，而他自己一個人上帝就叫他出來，免得有累贅， 免得有拖累了嗎？不是的，「亞伯拉罕獨自一人」，以賽亞書提出這 句話真正的意思就是他在全地中間無偶獨有的對神清心，對神專一的 一個人，所以是「亞伯拉罕獨自一個人」。就像丹麥的大哲學家祁克 果所講的 To exist is to be with oneself alone before God. 亞 伯拉罕知道他在地上他只是一個真正存在的相對關係，就是在神面前 要負完全責任的一種信仰。當上帝在全地上看見有這樣一個人是在神 的面前對神負責的時候，神的呼召就臨到他了。

今天我們沒有聽見神 的呼召，因為我們是整批整批跟人信的，我們是整批參加習道班的， 整批舉手的，整批去參加夏令營的，整批哭哭啼啼，整批回來忘得一 乾二淨的那些人。你不是真正立定心志在神面前獨自要會見神。」主 啊，對我說話，你要我做什麼，我要回應你。」亞伯拉罕是這種人， 所以神的呼召臨到他。

我這一生事奉上帝，我不能跟潮流，我不能被人嚇，無論多大的 運動我不嚇，因為我知道神要我做什麼。我不能跟現象走，我不能跟 潮流走，我要獨自向神負責任。我講了許多得罪很多教會領袖的話， 我講了得罪許多神學院老師的話語，我知道為什麼我會那麼講，我講 過的話我可以一句一句重覆對你講。今天有許多的教會已經失去信仰 ，許多教會變成交際場所，許多的教會變成娛樂中心，許多的敬拜變 成一種形式的一種宗教真表態，而不是一個真信仰的人在神的道上建 立起與神關係的一群的人敬拜事奉上帝的地方。

今天許多的基督徒， 變成奉行故事的宗教人士，而不是變成一個遵行神旨意直到蒙神悅納 永遠與神同在的那些負責任的人，求主幫助我們。今天許多人還沒有 唸神學以前，努力傳福音，神學畢業後只盼望得一份好的薪水站講台 就不傳福音。今天有多少的牧師可以少做一些事，很少牧師是一定要 做更多的事來討神喜悅的。我們求主幫助我們，給今天聽不但明白一 些希伯來書，我們更明白神要對我說什麼話。

開啟聖經的鑰匙

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保羅寫給羅馬教會的信，是認識整本《聖經》真理的鑰匙（馬丁路德）。今天我們是基督新教不是偶然的，是因為基督的教會重新發現《羅馬書》裏重要，寶貴的真理。這些真理，能為你的信仰建立一個穩固的基礎，使我們長大成人，不因異端邪說的風搖動（弗 4:11-16）。保羅說，福音是上帝的大能，因為在福音裏，上帝啟示了祂的「義」（救贖計劃﹕羅 1:16-17）。《羅馬書》第1-8章解釋了上帝在救贖計劃中的恩典與主權、信心與稱義的關係、在基督裏與祂聯合的意義、聖靈在成聖上的工作、和基督徒與罪的爭戰。 　　 一個徹底了解恩典的基督徒，能在生活、事奉上學習活出恩典，流露恩典。而恩典的流露，是21世紀人們所渴望的活水！歡迎你來參加這次的「教義式查經」。 頁首   林慈信牧師 (Rev. Samuel Ling) 華人神學工作者，美國中華展望總幹事；在北美，亞洲舉辦神學課程。 早期移民北美，畢業於賓州大學，威敏斯特神學院，天普大學； 任威敏斯特神學院（加州）與聖約神學院客座教授，國際神學院系統神學教授。     頁首 日期時間： 2009年7月29, 30, 31日(三至五) 7:00 -10:00 pm   2009年8月2日(日) 6:00 - 9:00pm (共4節)     地　　點： 播道會樂恩福音堂 (大角咀深旺道3號嘉運大廈1樓商場103號)     費　　用： HK$400 (不包括講義；7月14日或以前報名優惠：HK$350- / 牧師、傳道人及全日制學生：HK$200-)       我會報名~~~有無人一齊呢~~? ^^