基督教神學

　　Herman Bavinck : Our Reasonable Faith

　　趙中輝譯　基督教改革宗翻譯社

　　“太初有道”的“道”（Logos），含有語文上義理的意思。一般英文譯本作“WORD”。有種譯本為“理則”（Logic）。同一字在彼得前書第三章15節，譯為“理由”（reason-- KJV）。中文和合譯本：

只要心裏尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。

　　從這裏看見，道即是理；神的道是終極的和基本的理則，緣由。成為肉身的道是如此，文字的道 （聖經）也是如此；超越人的理性，卻不違背理性。
　　 基督徒有責任用文字闡明主道，見證我們信仰的合理性。
　　 改革宗教會對於基督教神學學術貢獻甚大，其中尤以巴文克（ Herman Bavinck）和凱柏 （Abraham Kuyper） 成就為高，造益世界。
　　 巴文克有一本名著神奇妙的作為 （magnalia Dei）， 經美國學者澤亨利 （Henry Zylstra） 譯成英文，命名為我們合理的信仰（Our Reasonable Faith）。 到趙中輝牧師譯成中文的時候，名為基督教神學。
　　 基督教神學本來該是卷帙浩繁的巨著，巴文克寫成單一本書，自然是舉其綱領，可以供一般信徒來研讀。不過，正因其簡化了，濃縮了，縮，就不能免其濃，仍有相當程度的艱深，讀者不能希望是輕鬆的讀物。這也正是今天教會所需要的：不能只吃奶，更應該吃乾糧，才可以長大成人；不能只讀零點性娛樂性的東西，更應該對主的真理有系統性的了解，才會得造就，得建立。
　　 聖經是神向人啟示祂自己。從聖經中，我們看到神奇妙的作為，祂永遠的計畫，而接受成為我們的信仰，這就是神學的根基—使我們認識神。從祂的創造，護理，到救恩的完成，都是神奇妙的作為，都包括在這奇妙的書—聖經裏面。
　　 本書並不像系統神學書籍那樣的嚴肅。由人生目的開始，進而說到我們需要知道神，和神的可知性；然後，說到神的啟示：一般啟示和特殊啟示，這就說到聖經本身。
　　 在全書二十四章中，前八章可說是總論；第九至十九章，講到神的本性與工作，其中包括人的受造，犯罪墮落，神的拯救計畫，基督的道成肉身，作救主，作中保，並聖靈的工作。第二十至二十四章，則講到新造的人—其身分，責任，成長，並教會將來的榮耀。
　　 這不僅是一本神學書，也自然的有其基本的護教信息在裏面；不僅是學術性的空泛知識，也對聖徒靈性上的造就，予以相當重視。
　　 常有人說到以基督為中心，當然是正確的；但卻不以聖經為中心，就成了舍正道而末由。因為聖經是為基督作見證，文字的道和成為肉身的道，是不可以分開的。
　　 在本書第七章這樣說：

聖經並非是啟示的本身，乃是啟示的描述與記載，從此人可以了解啟示。...聖經對於啟示並非是人為的，偶然的，武斷的與毛病百出的增補，乃是聖經的基要部分。事實上，聖經就是啟示的完成，應驗，房角石與冠冕。（頁76）

　　書中特別指出“聖經的自證”：

第一，神時常吩咐祂的先知，不僅用口傳佈祂的啟示，同時也命令他們筆之於書。...第二，摩西與眾先知完全瞭解這事實，即不但用口傳，也用筆記錄下來的事實。...第三，在新約中也有這樣的見證，耶穌與使徒多次以摩西，以賽亞，大衛，與但以理的名來引用舊約的話。然而他們也常常使用像‘經上記著說’...等開端語。...第四，雖然主自己在升天後沒有留下甚麼著作，但祂卻揀選人，呼召人，訓練使徒進入世界作祂的見證人，尤其是在祂復活升天以後。基督藉著特殊的恩典與能力來裝備使徒從事傳道的工作，並且賜給他們聖靈，叫他們能想起基督曾經告訴告過他們的那些事，也引導他們能明白一切真理，明白有關未來之事的真理。（頁76-78）

　　作者深知聖經與聖靈關係的密切。他在第二十章“基督徒的呼召”指出：

基督為了叫我們與祂有交通，並得到祂的恩益，所以祂不但使用澆灌給教會的聖靈，同時也使用為了教誨與引導而賜下的聖經。（頁373）

他感到當時教會的危險，說：

還有些人則遵循另一種不同的思想路線。...他們大談聖靈，卻在人為的改宗信主上，輕視聖經，不給予甚麼地位。他們認為聖經和傳福音，並沒有甚麼屬靈的實質在內，只不過是一種象徵而已。（頁373,374）

　　這似乎也可說是針對時弊。現今以福音派自命的教會，多麼需要對聖經和聖靈觀念上平衡，多麼需要重視聖靈和聖經，也多麼需要這本書呢！
　　 一本能供應各時代的書，自然會指出聖經與個人的關係，也與社會有關係，對過去跟現在是一樣的。“以色列也像雅各一樣，只有當他經歷苦難，自己的能力破碎之後，才能夠得到神的應許與賜福。只有藉著信心與祈禱的緊抓不放，才能達到勝利。”（頁57）盼望這也是對今代聖徒所說的話。
　　 最後要指出，本書作者巴文克像許多改革宗信仰者一樣，是“非千禧年主義”（Amillennialism）者；是他對末世的看法：這不是不信派否定基督再來的“無千禧年派”。他們信基督再來，不過以為“禧年”在基督來時已經宣告，啟示錄第二十章中的“一千年”，是寓意的，實指一個時期。在福音派和基要派的人中，有前千禧年派，後千禧年派，也有非千禧年派。實際上，二十世紀基要主義的中堅，多是改革宗的非千禧年主義者。（參趙中輝編著最新實用神學名詞辭典） 神為信祂的人所預備的榮耀盼望，正是無比福分的永世，是靠聖靈持守信仰神奇妙作為的聖徒所得的分。

http://www.aboutbible.net/Ab/A.L.03.Critique.html